舜裔陳国派生50姓氏恰好少典公宗传至九十九世
舜裔陳国派生50姓氏（其中有一姓六字五族包括6姓氏，还有子氏八姓包括8姓氏，则将其展开计算，可言舜裔陳国派生62姓氏）。舜裔陳国派生50姓氏，若加上齐国田氏派生24姓氏，复加东吴孙氏派生2姓氏，亦可言舜裔陳国大宗派生76姓氏。
传承版宗谱记载，以少典为第一世，自少典至黄帝历经十二世，黄帝至陳胡公历经四十四世，陳胡公至陳寔（实）公历经四十三世。前后相加，则少典至陳寔（实）公，总共历经九十七世。阅读“陳胡公大宗世系图（舜裔陳国派生50姓、62姓、76姓源流图）”可见东吴孙氏派生厉姓是在陳胡公第45世孙秀的位置，这也是舜裔陳国大宗派生姓氏最末一个。按传承版宗谱，陳胡公第45世，恰是少典第九十九世。
九十九世，正好位于“九世更系”之“7X+1”的“绳结”位置，即“7×14+1=99”位置！九十九世，一个百世即将终结，又一个百世即将开启。此第一百世“系出于”此第九十九世，“系”在了此第九十九世之子位。严谨地讲，此第一百世处于“九世”位置，应言其“系出于”此第九十九世，而不能言其系出于其他世代了，“更系”了。“第一百世”及其后子孙尊奉第九十九世为本宗之始祖，而第九十二世至第九十九世是其近宗上八代祖宗。
宗法分小宗之法与大宗之法。宗谱是后人记录前人的名讳及事迹。撰写宗谱其时往往已经远离谱牒名讳当事人几世、十几世，甚至几十世。小宗“五世而迁”，每到“5X+1”位置各宗支除了嫡长宗保存上五世谱牒世系外，其余宗支仅记录各支自己“5X+1”开始的谱牒世系。年湮代远，久经离乱，若嫡长宗丢失原谱，则整体宗族世系难保完整。大宗之法，试图弥补小宗宗法之缺陷。一服五世，五服二十五世，得以保证每个二十五世之内大宗谱牒世系传承有序。而大宗之法的“九世更系”则有效地杜绝了嫡长宗发生变故时，前代“5X”宗谱世系丢失，宗族整体失忆。大宗宗法“九世更系”实际是要求仅在“7X+1”"八世"位置才能分派立祖。此“分派”是严格意义上的，是狭义的。“五世而迁”与“九世更系”相结合，使得小宗虽迁而仍受大宗辖制，各宗支谱牒可以相互印证，大宗得以百世不迁。
通过计算可知，前人传承版大宗谱牒暗含宗法，不可妄动！一旦妄动了，则各姓氏传承之世代数将失真，就无法互相比对、参照了！
小宗“五世而迁”
小宗“五世而迁”，这是常人记录自己本支血缘近祖最自然、最朴实的想法了。人活于世，怎么也得知道自己的父、祖父名讳，进而记住自己的曾祖、高祖名讳则更好了。在封建宗法制度盛行的古代，晚辈不能直呼长辈名讳。在大家庭里面，甚至晚辈能知道长辈名讳的少之又少。当过了若干代后，健在的人们再想追忆自己这些血缘近祖的名讳，其实是有难度的！
小宗之长子是小宗的“宗子”，也就是小宗的“大宗”。古代封建大家庭的谱牒由长支负责保管，其他各宗支一年到头都未必能见到一次宗谱。当家族发生变故时候，宗谱散失也是常有的事情，故古谱能够传承至今的实在是少得可怜。而得到一本古谱，今人也未必能读懂、会看，毕竟古人写谱不是很随意的，不但字里行间要合乎章法，而且行文叙述还要合乎宗法，更不要提那些随处可见的繁体字、异体字了。
一般宗谱都是一页写五代人，这正是小宗“五世而迁”的本初想法。谱牒一页纸，记录五代人，沟通着先人与今人的血脉联系。追求辉煌是人之本能，但没有传承的辉煌犹如昙花一现。读懂、看会自己家族传承下来的宗谱，并续修下去，这是晚辈后人的责任，也是一种孝道！传承是蓄势，每一位伟人的出现无不饱含着其家族历代前人的深厚积淀。
大宗“九世更系”
在文字出现以前，家谱曾经以绳结方式被记录下来。鄂伦春族就传承有这样的家谱。横绳子横亘于房间之上，在其上再系上绳子。系上的绳子，自然下垂。下垂的绳子上挽着绳结。看绳结，就知道已经繁衍到第几代人了。
将绳结家谱与“九世更系”结合思考。既然绳子是悬挂，作为供奉祖先使用的，那么不可能下垂的绳子无限制的挽绳结，挽六个绳结正好契合“九世更系”之法。六个绳结，算上顶上系于横绳上的绳结，共七个绳结，这条绳子上就不再挽绳结了。换一条绳子，向右边排列系在横绳上，让其自然下垂。这第二条下垂的绳子，系在横绳上的绳结表示家庭的第八世。第一条绳子上的七个绳结与第二条绳子顶上的绳结，表示此家庭最初的“八代祖宗”。第二条绳子系在横绳上，自然下垂，其下再系一个绳结就表示第九世。第九世“系出于”第八世。这就是“九世更系”本初的含义。
在此说明一点：古人房屋十分低矮，绳子也很粗糙，下垂的绳子挽上六个绳结，估计已占据了房屋空中好大的空间了。挽上绳结的绳子，既要明显看出上面的绳结数，又不能影响日常生活，估计六个绳结及系在横绳上的绳结正恰当。而六个绳结加系在顶上的绳结，这七个绳结之数目“七”在现实生活中确实传承了很久远的时间了。比如每周七天，到第八天就是另一个星期了。民俗中“七”有“起来”之含义，是吉祥数字。若从谱牒大宗“九世更系”看，“七”确实是“大”数。
俗语“八辈祖宗”
最初的城市是繁华起来的村镇，越来越多的村镇华丽转身皈依城市。城市飞速发展，不得不丢弃其原本的许多陈规旧习，譬如烧纸、燃放鞭炮……但请记住这些我们曾经的过往！为了可持续发展，我们不得不轻装上阵！不过偶尔我们需要让心灵回归到村镇田园，因为那是我们的源头！
乡村俗语有“八辈祖宗”的说法，结合“九世更系”、称谓及葬制，我个人认为此为确指。
一、九世更系，其上八辈
为了统宗，大宗“九世更系”，以“七”作为极“大”之数，每七代作为一个组合，到第八辈人则开始新的组合。第八辈人与其上七代老辈人就构成了“八辈”先人的集合。这里的第八辈提出另立，明显有重新分派立祖之意思，而此“分派”当是狭义的，非指广义之分派。
二、八辈祖宗，各有称谓
坊间里巷流传下来许多老礼旧俗，而俗语的“八辈祖宗”各有称谓。从最高辈分开始，八辈祖宗分别是：鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父。“八辈祖宗”称谓实际暗含着“九世更系”标记。“鼻”字的本字为“自”字。东汉许慎《说文》一书中说：“自，鼻也，象鼻形”。“自”字本义就是指鼻子。由于人们在说到自己的时候经常会指着自己的鼻子，故“自”的字义后来逐渐演变为作第一人称代词“我”、“自己”解，后又引申出动词“始”的意思。鼻祖，自己的最开始的祖先。从鼻祖至曾祖连续七个世代祖先的称谓与“鼻祖”称谓形式上存在一致性，然而到了第八世代“祖父”这一称谓明显发生了转折。从组词结构上看，“祖父”这一称谓已经脱离开上七个世代各祖称谓的构词形式，而与下一世代称谓“父亲”形成连带关系，故可见“祖父”世代有明显重新“分派立祖”之意思，亦能看出第九世代“父亲”有“系出于”第八世代“祖父”之深意。
三、祭祀本宗，八辈祖宗
时代飞速发展，人们衣食住行等方面已经远远超越历代列祖列宗，过上了富足的日子，上岁数人讲话了“欺了祖了”！虽然生活得到改善，但现在能活到八十、九十耄耋之年的老寿星仍然为数不多。人活百年，终有一死。当生命结束的时候，能得到儿孙们及时、妥善地处理后事，乡人谓之“得以善终”，被认为是人生一大荣耀。
按照旧俗，人没了，举行了追悼仪式，最后是要土葬的。祖坟坟茔占地很大，从第一世所立始祖往下依次排开，横行排开表示同辈分各祖先，纵列排开区分上下各世代。古时人家多是“七郎八虎、八姐九妹”的，如果按每代五子计算，估计到第七世代横向已经排出去距离第一世始祖很远的位置啦！古人坟茔墓地讲究风水五行，祖坟坟茔占地虽大，整体构成的图形“肩宽不见高”，从视觉上即不和谐。将坟冢摆放与“九世更系”一同考虑，估计到了第八世代分派各自择地分别立祖亦是大宗无奈之举。
古时奉行封建宗法制度，祭祀祖先有很多讲究，今人生活节奏加快已经无暇顾及。祭祀，其实是有先后次序的。先到祖坟坟茔祭祀，而后才到自家的坟茔祭祀，这是因为虽然说自家坟茔之始祖是自己直系血缘本宗之始祖，但是本宗始祖的上七代祖宗在祖坟坟茔，而本宗始祖与这上七代祖宗是本宗的“八代祖宗”。第八世代分宗另立是大宗统宗之举，第八世与第七世其实是血脉传承的父子两代人。先到祖坟茔祭祀，实际是代表自己本宗始祖祭拜其父及以上列祖列宗。后到自己家的坟茔祭祀，则是真正自己本宗祭祀。
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